民居揽胜
·维吾尔族民居·
维吾尔族遍布全疆，他们根据自身的生活习俗，结合当地地理、气候和建筑材料条件，吸取东西方建筑文化之精华，创造出了本民族灿烂的建筑文化。其民居建筑、清真寺建筑的造型艺术都别具一格。装修、装饰中的木雕花饰及砖雕、琉璃、石膏花、彩画等极具艺术价值。建筑结构体系主要有木框架编笆墙体系和原生土、全生土、半生土建筑体系。
在建筑技术、艺术上，更具有创造性的是维吾尔柱式系统。随着文化的进步，建筑艺术也随之发展、提高。维吾尔人在原新疆传统木柱式的基础上，保持了原来柱子在柱下部装饰的特点，起初柱头形式仅在木柱本身材料上作鼓形、球形、倒六棱柱形，后来逐渐发展并吸收外来文化，出现了木拼帖技术，采用拼叠方式，将钟乳拱形态的配件组合成新型的柱头。柱头和柱梁、雕刻花柱身，配以有檐托的檐部，构成了维吾尔柱式系统。
建筑装饰方面，石花饰的图案，制作方法独树一帜，木雕、木刻很具装饰性，砖雕、砖拼花、琉璃砖饰颇具特色，彩画图案，色彩别具一格，综合利用各种装饰手法创作各种艺术特色环境是维吾尔族建筑装饰艺术的重要成就。
维吾尔族民居以其基本生活建筑单元而论，可分为两大类：一类称阿以旺式民居，另一类叫做米玛哈那式民居。
阿以旺式民居
阿以旺式民居，主要分布在沿塔里木盆地沙漠边沿的城镇和农村，特别是塔里木盆地沙漠南沿的于田、墨玉、民丰、和田、莎车、喀什等地，最北到库车、拜城为止。
阿以旺式民居中的基本生活单元是沙拉依，它由三间房屋组成，中间一室呈横向长方形，为夏居室、客室，前面有一过道，过道与室之间是落地木格棂花隔断，室内即土炕台，比过道高35厘米，墙上设壁龛或壁台，小平天窗采光。走道的一端为主卧室、冬卧室，有的设有木格棂花隔断，有的不设隔断，小平天窗采光，双扇门入口处有一渗水坑，比室内土炕台低15厘米，作沐浴时渗水之用，室内设壁龛或壁台；走道的另一端也是卧室，面积略小，主要用于存放衣物，平天窗采光，双扇门处也有渗水坑。这一组房间位于阿以旺厅联系的主要方位，所以又有将阿以旺式民居称之为阿以旺——沙拉依式民居的。
阿以旺式民居由阿以旺厅而得名，阿以旺是明亮之意。阿以旺厅是该座民居中面积最大、层高最高、装饰最好、最明亮的厅室，室内中部设二至八根柱子，柱子上部突出屋面，设高侧窗采光，柱子四周设2.5－5米宽、45厘米高的炕台，上铺地毯，为日常生活、待客就餐、纳凉休息、夏日夜宿、儿童游戏、老人养病及妇女纺纱、养蚕、织毯、农忙选种等农务的辅助空间，每当佳节喜庆，则是欢聚弹唱、载歌起舞的欢乐空间。
阿以旺式民居的沙拉依和其他房间都围绕着阿以旺厅布置，建筑呈内向性、全封闭式。整个建筑的外观除入口大门外无任何其他洞孔，属单层实体造型。它抗风沙能力强，私密性好，居住安逸，但突起的高侧窗在地震发生时容易倒塌。大型阿以旺式民居有二三个以阿以旺厅为中心组成的房屋，整座房屋位于庭院中部、一边或一隅，庭院内还有敞厅、敞棚、果园、花园、水池、家庭清真寺等。
米玛哈那式民居
米玛哈那式民居遍布全疆。米玛哈那是维吾尔族民居建筑中的一组生活单元，由米玛哈那（客房）、代立兹（前室）和阿西哈那（厨房、餐室兼冬卧室）组成，呈一明两暗的形式，但它和汉族及其他民族的一明两暗房屋相比，无论是房间布局，或是开间尺度、使用功能都根本不同，它有着维吾尔民族的鲜明特征。
米玛哈那呈横向布局，面宽三开间，约9米，进深5－7米，向院面设三樘平开窗，窗台低矮，窗向内呈喇叭形，房间明亮宽敞。室内三面墙设壁龛代替家具，天棚木雕刻梁，墙上部和窗间墙的石膏花等装饰十分讲究。地面满铺地毯，窗挂二三层不同质地的窗帘，室内空间豪华。它用于待客并兼主卧室，故称客房。喜庆佳节时，这里高歌弹唱，载歌载舞。
代立兹设于中部，是进入米玛哈那、阿西哈那的过渡空间。它开间小，一般2.7米宽，进深同客房。室分为前后两部分，前半部为门斗，起着防风沙、保暖隔热的作用，又有入室脱鞋更衣及待客时配餐的功能。后半部一分为二，一半面向客房，是沐浴室；另一半面向餐室，是库房。
阿西哈那意为厨房，平时作厨房、餐室用，冬季因燃料紧缺，需一火两用，又成了冬卧室。室内装饰和客房相同，装修仅次于客房。
这一组房屋前还有较宽的柱廊，柱廊并非起交通功能，而是日常家庭室外生活的重要活动空间。廊下都设炕台，宽
2米许，高 45－6O厘米，是待客聊天、纳凉休息、老人养病、儿童玩耍、妇女劳作、做饭、进餐、夏季夜寝的地方，可以说在气候适宜的日子里，它有替代阿以旺厅功能之作用。
米玛哈那式民居是由这一组生活单元为主体建筑组成的，但它又随着各地的气候特征、地理地势、物质条件、人文历史、传统文化等的不同而有所变化，各地又具有自己的地区特色和建筑风格。如喀什民居为高密度内向性的集聚式，库车民居呈内向性的混合庭院式，吐鲁番民居是半开敞性高棚架式，以伊宁为代表的北疆地区民居却是开敞性的庭院式。
喀什民居
喀什是新疆名城，为维吾尔族集中居住的城市。它地势起伏，房屋密集，街巷狭窄，大街宽
7－8米，小巷仅宽2－3米。房屋随地形地势营造，相邻房屋犬牙交错、互相套叠，但各家都自成完整的院落。狭窄的街巷上空常建有过街楼，形成连续的小天井。在一些崎岖的坎坡上，还充分利用地形地势巧夺空间，建筑层次丰富，居住环境舒适，生活气息浓郁，很有地方风味和民族特色。
喀什有两类民居：一是阿以旺式民居；二是米玛哈那式民居。前者年代多在两百年以上，现存完整者甚少，个别的有四百年左右的历史。这种古老形制的民居多在20世纪初喀什大地震中被破坏，以后兴建的民居多为米玛哈那式。
·朝鲜族民居·
延边朝鲜族自治州地处美丽的长白山区，山地比重大，地形复杂。气候属中温带湿润季风气候，春季干燥多风，夏季温热多雨，秋季凉爽少雨，冬季漫长寒冷。延边朝鲜族的村落一般选址在背山临水之处，这样既能抵御寒风又能享受到充足的阳光。村落的间距和规模大小不等，根据开拓的种植面积的多少自然形成。街坊由干道和小道之间的空地形成，一般东西方向较长。房屋以单体为主，成行列式布置。房前有菜地，房后有果树，用木桩和柳条编成围墙。
民居的形式随着地域和建造年代的不同有所区别，有四开间、五开间、八开间的，有草顶的也有瓦顶的，有带廊的也有不带廊的，带廊的又根据廊的设置情况有偏廊、双廊、全廊之别。但为适应其坐式生活习惯，室内均设火炕。其中，四开间的民居，中间两间为主间，主间内l／3的面积为灶间，作炊事用，2／3的面积铺设火炕，供家庭就餐及活动用。灶间外的一间为仓库，不设炕，有的还将此间分隔为二，一间作为牛舍。主间隔壁的一个开间一般分隔为两间，均铺设火炕，朝阳一间作客间，北向里间作女儿卧室，客人来访时男客由外间直接进入客间，女客由灶间进入主间。朝鲜族民居的另一个特点是门与窗通用，且多为推拉式。
·临夏回族砖雕·
甘肃省临夏回族自治州州府临夏市位于陇南夏河之畔，这里的建筑砖雕艺术形成了以回族为主体又融合其他民族传统的独特风格。临夏砖雕起自宋代，近千年来，不断推陈出新，经久不衰，近代又吸收了绘画、木刻诸长而得到了更大的发展。它广泛应用于寺庙、园林和民居建筑中，装饰部位有影壁、障壁、门楼、券门、墀头、墙垣、脊饰和山花等处。砖雕体裁广泛，多以美好祝愿为内容，有苍松、翠柏、梅兰竹菊、奇草艳花；有松鹤、喜鹊、百鸟、松鼠、柏鹿；更多的是仿木斗拱、雀替、檩椽以及卷草、花纹图案等。表现形式丰富多彩，有的气魄雄伟，有的素雅大方，画中有意，寓意很深。
东公馆的砖雕，出于名家高手，是临夏砖雕的精粹。东公馆坐落在临夏市八坊的东南面，建于1938年，馆内楼阁屹立，厅院相连，雕梁画栋，富丽堂皇。各院都以砖雕、木刻装饰，特别是墙壁画廊的砖雕图案，造型新颖，神韵多姿，富有极强的艺术感染力。
临夏砖雕，在技法上采用雕刻和镂空相结合的手法，或圆雕或半圆雕，使其跃出画面，层次分明，立体感强。而次要部位和衬景，则用浮雕方式处理。在构思上，以现实主义与浪漫主义相结合的创作手法，寄情于景，情景交融。
·雷山郎德上寨苗族民居·
郎德上寨位于黔东南州的雷山县，是苗族聚居地。全村有杨、吴两大姓，分属6个家族，为一典型的苗族村寨。它依山傍水，四面群山环绕，村前一条溪流清澈透明，宛如蛟龙悠然长卧。村寨坐向大致朝北，位于背阳坡，这样使处于逆光环境下的村落对外来入侵更利于防范。该寨经历有30多辈人，六七百年的历史，反清抗暴、挥戈起义的苗族民族英杨大陆故居遗址就位于该村内。
村寨的总体布局依山就势，疏密相间，形成似自然生长的寨落形态。村寨设置有寨门3处，作为寨落空间的界定及村寨出入口标志，显现出强烈的空间领域感。村寨居高临下，与主要道路及溪流保持有一定的距离。有一个较好的防范和缓冲区域，充分反映出对外界警戒和防范的意识。
村寨内部道路随地形弯曲延伸，主干道垂直于等高线走向，各支干道水平走向，路面用鹅卵石或青石铺砌，清洁卫生。寨内有一个较宽敞的铜鼓坪场地用青石块呈同心圆放射状铺砌，图案与铜鼓鼓面相类似，富有强烈的地方色彩。铜鼓坪平时不仅是村民休憩聚会的场所，同时也可以作为晒晾谷物的场地。每逢节日，苗族男女老幼，打起铜鼓，吹起芦笙，穿上民族服饰，手牵着手，围绕铜鼓坪载歌载舞，举行各种民族节日活动。
村寨中集中布置有谷仓群，为避免粮食遭受火灾，谷仓围水塘而建，屋面材料采用易吸收水分而不易起火的杉树皮。
材寨的公共建筑有两处，一为铜鼓坪前的两层悬山式接待室，另一是纪念村寨民族英雄杨大陆而建造的木构两层庑殿式纪念馆。
郎德上寨苗族民居多为小青瓦屋面的吊脚木楼，吊脚木楼利用坡地空间建造，部分搁置于坡岩，部分用柱脚下吊，廊台上挑，屋宇重叠，具有较强烈的民族特性。木楼的平面布置以堂屋为中心，堂屋的正面门檐多采取“退堂”的处理手法，也有将堂屋和廊道连成一体，作为彼此的空间延伸。在堂屋之前的廊道设置有坐凳栏杆，供平时休息或观赏自然景色之用。以堂屋中柱为界，前半部下层为畜圈，堂屋两侧作卧室之用，后半部为火塘、厨房及贮藏空间。苗族有围绕火塘而食的生活习惯，火塘是家庭基本生活单位的象征，每户必有一个，即便在同一幢吊脚木楼中，几个小家庭可共用厨房及灶台，但火塘必须每家一个。火塘大多置于堂屋后半部的夯土地面空间内。
吊脚木楼的剖面形式大多数为穿斗式木屋架，垂直方向上大体划分为三部分，即以堂屋为中心的生活起居层；以生产房或畜圈为主的吊脚层；以卧室和贮存室为中心的间楼层。有些民居于入口、退堂、门窗、垂花吊柱及檐脊等部位适当装饰一些简洁朴素的几何纹样，给人以一种清纯而又有粗放之美的印象。
·凉山彝族民居·
彝族建筑没有巍峨雄壮的殿宇、神庙、陵墓，表现其建筑工艺的是独具风貌的民居。
凉山彝族打基建屋，多选择依山傍水、避风向阳、树木茂盛、土地肥沃、地形开阔、有利于牧耕和军事防御的环境。民居的形式，一般高山多散居，半山和河谷地带多聚居。聚居者，数户或数十户杂错相邻成自然村落，数村数十村形成一血缘家支地域。历史上，为了防御家支间的冤家械斗，常在家支地域范围内修筑土围墙和碉楼群。奴隶主居住的建筑旁碉楼密集，已成为彝族建筑的特征之一。
兹莫是彝族古代社会的最高统治者。元代以后，兹莫等级中的一部分被中央王朝册封为土官，汉称“土司”。他们多住在彝汉杂居区，与汉族交往较多，受汉文化影响较大，其住宅形式表现出汉彝合壁的特点。
诺合（黑彝）是凉山彝族社会中的贵族，等级地位低于兹莫。他们居住的住宅多为传统的长方形房屋，此外，尚有三台院、四台院等形式。诺合等级的住房，用料考究，室内面积较大，空间开敞，内部分隔和装饰较完整丰富，外部有围墙、碉楼。有的黑彝奴隶主的住房，体现了彝族民居建筑的最高水平。
曲诺（白彝）等级的住房，一般是传统的长方形平房，夯筑土墙，墙厚40厘米，高约3米，每幢房长约13米，宽约4米。双坡屋顶，木架搭成。木构架为圆木去皮打眼穿斗，无起棱、刨光等细加工工序。内隔木板或竹笆，装饰简单的图案纹饰。瓦为木板，用粗直无结疤的杉木劈成，每劈长约2米，交错铺两层。门独扇，宽而矮，朝内开，开以采光，关以闭户。为防止家禽出入，门外设一朝外开的木栅门。小窗或无窗，室内光线除开门采光外，还靠瓦板缝隙透亮。富裕者在房前围以土墙，形成院坝，出入口置木栅栏，并在院墙角修筑碉楼，以作防卫。碉楼一般二至三层，每层有若干个射击孔。室内分为三段一列三间）。进门正中相当于堂屋，相对宽大。进门稍偏处设火塘，置三石支撑锅，谓之锅庄，这里是家庭生活的中心，是全家烤火、议事、待客、息宿之所。堂屋左侧，用木板或竹笆隔一有中门的内室，内放粗制木架床和柜箱之类；右侧用直径20厘米左右的去皮圆木隔为二三格，分别作贮藏室，设水磨、水桶及堆置零物。房屋靠墙一周用圆木架有楼层，以贮放粮食、生产生活用品，或堆放柴草及供未婚子女、客人住宿。富裕的曲诺住宅，除正屋外，尚分设有马厩、畜舍、柴房等。
彝族民居的结构形式有：梁柱式；多柱落地式，一般多为三柱、五柱排架，穿斗木构架，这种形式在西昌等地区称为“煽架”；特殊的“拱架式”，即利用杠杆平衡原理，多层出挑，加大室内跨度，减少室内支柱，既节约了木材又丰富了内部装饰，是彝族民居中富有创造性的建筑特征之一。
彝族民居的屋面常采用木板瓦或山草覆盖，在接近汉族地区因受汉族影响亦覆盖士瓦。门常用两道，一道“板门”向内开，一道“硼门”向外开。“棚门”除具有采光通风之功能外，还可防止牲畜的出入。室内木隔板上亦常作小花格窗，起装饰和通风作用。
彝族民居的装饰尚处于初始阶段。传统民居外形简单朴素，接近对称形式，大门入口及屋檐是装饰重点。大门上常做各种拱形图案并带有门楣。门楣刻有日月鸟兽等纹饰，屋檐下封檐板刻有粗糙的锯齿形和简单连续图案。屋脊中部及两端也有简单的起翘及起拱，山墙的悬鱼、屋檐的挑拱、垂花柱、屋内的梁枋、拱架也刻有牛、羊头及鸟兽花草等线脚装饰。富有者尚在锅庄石及石础上雕刻怪兽及卷草等图案，亦有在室内的木隔板上刻有对称均匀的连续四方火镰纹及圆形花饰，极富装饰效果。（责编：贾天粒）