说花儿唱花儿
花儿是流传于青海、甘肃、宁夏3个省区的一种民间口头文学与音乐完美结合的独特的艺术形式，深受汉、回、土、撒拉、东乡等族人民的喜爱。花儿的内容分抒情、叙事两大类。通常为独唱或对唱形式。花儿在青海又称“少年”，演唱称“漫少年”。花儿有许多曲调(群众叫会儿)，青海普遍流行的有：“阿哥的白牡丹令”、“尕马儿令”、“水红花令”等。青海是花儿的海洋，每年六月前后，很多地方都举行盛大的“花儿会”，各族人民用花儿来歌唱自己的生活、劳动、爱情……
花儿的内容
花儿反映的内容是多方面的。传统花儿十之八九的内容与爱情有关。除了爱情类的花儿以外，还在一定程度上反映历史事件、时代风貌以及一些社会问题、西北地区的风俗习惯等。
爱情类
爱情是人类永恒的话题，是生活中不可或缺的内容，没有爱情，就没有人生的春天，更没有幸福可言。因此，爱情也是花儿永恒的主题。花儿成了男女表达幽情、倾吐思慕的艺术手段。这类花儿很多，从不同的角度反映青年男女相互认识、爱慕、追求、恋爱的甜蜜。如：
尕妹是冰糖阿哥是茶，茶离了冰糖是不成；
尕妹是河水阿哥是鱼，鱼离了河水是不成。
天上的织女配牛郎，都说是心好着意长；
劳动中我俩配成双，好日子要过个美当。(注：美当，青海方言，意为幸福、舒坦。)
歌颂类
新中国成立以后，西北各族人民以花儿歌颂共产党、歌唱新生活。
如：高不过蓝天大不过海，俊不过天上的云彩；
幸福的花儿哈大家栽，毛主席指出个路来。
东方红拖拉机我开上，双桦犁后面架上；
尕妹把阿哥紧跟上，幸福的种子(哈)撒上。
控诉类
花儿吟颂爱情的同时，对封建礼教、对旧社会黑暗统治进行控诉和抗争，表达着对爱情的坚贞不渝。
如：井里打水着绳断了，霜打了腊月的梅了；
我俩的好事拆散了，娘老子做主者坏了。(注：娘老子，青海方言，意为父母亲。)
上山的老虎下山的狼，凶不过马步芳的匪帮；
今日的款子明日的粮，百姓们活得个孽障。(注：孽障，意为生活困难。)
叙事类
许多历史典故、神话传说也被编进花儿，被人民吟唱。例如，在很多擂台赛中，歌手们常以唱杨家十将来比各自的记忆力和反应能力。如：
宋家的江山杨家的将，杨家将一个比一个更强；
放下三国先甭唱，把杨家一个一个的唱上。
西天取经的是唐僧，通天河淌掉了真经；
留下的孙悟空，留给(者)阳世上宽心。
花儿的格律
花儿不仅能歌唱，朗读起来也上口，诗味浓厚，明白易懂。花儿的格律一般分为“三句式”、“四句式”、“六句式”3种。
“三句式”主要流传在青海省民和县官亭三川土族聚居的地方。音节是“三二三”、“三二三”、“三二三”，或“二二三”、“二二三”、“三二三”，一首通韵。唱词为三句一组，六句一首。
如：大红的裙子水红的花，绿色的袄儿配红花，什娜姑好像一朵花。(注：什娜姑，土族语，意即妇女。)
沙子坡上撒啦啦，我的心上花啦啦，心上的花儿唱不罢。
“四句式”花儿，在青海省流传得较广。一般是第一句和第三句、第二句和第四句在音节上对称，也有的第一句和第三句不对称，第二句和第四句对称的。
如：白杨树栽下了一河滩，日晒者叶叶儿卷了；
没有个鞋袜者净脚片，不由得精神儿短了。(注：净脚片，青海方言，意为赤脚。)
青铜的锁子摸不着病，手拿上钢斧者破了；
远处的尕妹你不来信，日子打眼泪俩过了。
“六句式”的花儿格律又被称为“折断腰”，韵脚为第一句和第二句一韵，第四句和第五句一韵，第三句和第六句一韵。也有的六句通韵，其中第二句和第五句较短，称为“短句”，是原来“四句式”花儿的发展，一般有3到5个字组成。
如：春风吹醒了凤凰山，红太阳，看上了高原的牡丹；
歌手们相会白云端，唱得欢，党给了花儿的春天。
花儿的洋化
花儿本来主要是以方言演唱的，其入歌的词汇一般也是本民族的方言词汇。从押韵、结构等方面考虑，这种情况都是有利的。随着时代的发展和社会的进步，少数民族地区也不断加深了与外面的接触，并且发生着许多新的变化。反映在花儿上，则是花儿中出现了“涉外的话”。有了英文单词OK、BYE-BYE等。
如：大石头眼里的倒柳树，风吹是树叶儿摆开；
高跟皮鞋健美裤，尕脸上一看是“OK”!
大石头根里的路难走，小石头背后绕走；
有缘了咱俩人走一条路，无缘了咱俩人“BYE-BYE”!
花儿与当地群众生活是紧密相连的，社会环境在变，花儿也跟着在变。它突出地反映了民间文学的“传承性与变异性”。花儿也是发展的，它不仅吸收了外来因素，而且还朝更丰富的方向发展。花儿，正如这个美丽动人、芬芳温馨的名字一样，是盛开在历史文化古河道上的奇葩。