克什米尔是印度和巴基斯坦两国之间长期以来争执的地区，全称查谟·克什米尔。它面积19万平方公里，位于巴基斯坦、印度、阿富汗和中国之间，具有重要的战略地位。该地区风景秀丽，气候良好，多山多谷多湖，高山上白雪皑皑，终年不化，山谷地带碧绿如茵，河流纵横，湖泊密布，冬暖夏凉，春华秋实，素有“花雪丽国”和“地上天堂”之称。
走过“地上天堂”克什米尔
关于克什米尔名字的来历，有两种不同的说法。一种说法是根据《诸王流派》（或称《王河》）一书所记载的传说故事。故事说，在古代，克什米尔地区是一个大湖，名叫萨蒂斯尔湖，湖里住了许多吃人的妖魔，魔王叫贾洛德帕瓦。为了消灭这些妖魔，迦西耶布仙人修行了整整一千年。后来雪山神女下凡来帮助他，拿起一块石头，向贾洛德帕瓦投去，打死了魔王。投出的石头变成了一座山，就是现在斯利那加附近那座有名的哈里巴拉瓦德山。魔王死后，大小妖魔鬼怪都逃亡他乡。迦西耶布把湖水从巴拉木拉排出，让人住了进来。从此以后，这个地区便被命名为迦西耶布·迈鲁，即迦西耶布山。迦西耶布·迈鲁一词，后诈化为迦西耶布·迈尔、迦西耶·米尔、迦西米尔(即汉译克什米尔)。
另一种说法认为，古时候这个地区居住过名叫格西或迦西的民族，因而得名。
丰富的自然资源和人文景观
克什米尔地区自然条件良好，有丰富的资源。这里盛产大米、黄麻、小麦、高粱、烟草、茶叶、苹果、胡桃和梨。当地人大量栽种玫瑰、茉莉、水仙和蕃红花。蕃红花不仅鲜艳迷人，而且入药，是当地许多居民的主要生活来源。克什米尔还有很好的工艺品，当地的丝绸、地毯、毛衣、披肩等手工艺品，不仅闻名全印度，而且驰名世界。至于那里的优质木材和珍禽异兽以及江河湖中的鱼、虾、龟、蟹，也是远近闻名的。
克什米尔人以雅利安人种成分为主，不过像塞种人、匈奴人、土耳其人、鞑靼人、蒙古人、汉人等北方民族的特点也很明显，犹太人也不少。一些历史学家认为，亚历山大的军队是从吉特拉尔经克什米尔进入印度的，犹太人可能在亚历山大之前已经到了克什米尔地区，他们大多数高鼻梁、白皮肤。
从宗教和社会地位来看，克什米尔人主要分为两大部分，即穆斯林和印度教徒。穆斯林占绝大多数，77%为穆斯林；20%为印度教徒，另外有少数人信奉佛教和其它宗教。穆斯林分为4个族姓，即赛义德、谢克、莫卧儿和帕坦，谢克占多数。绝大多数穆斯林系印度古代刹帝利的后裔，有许多穆斯林和印度教徒的族姓一样，例如潘迪特、兰纠、古贾鲁、格吉鲁、萨布鲁、巴特、利西、马杜等。而马盖尔、唐德莱德尔（或达尔）、登加尔、拉托尔那耶格等，则是古代刹帝利姓氏。
克什米尔地区的穆斯林和印度其他地区的穆斯林不同，他们不去麦加朝圣，而是崇拜和尚、修道士、圣人、乞食僧，迷信巫术、星相，喜欢念咒戴符。这些和印度教徒没有多大区别。
另一部分是印度教徒，多数是被称潘迪特的婆罗门。他们中将近一半人居住在斯利那加城，其他一半散居在农村。他们是克什米尔地区的政治家、地主、学者、星相学家、祭司、教师和王宫官员。克什米尔的婆罗门目前在北印度的知识界以及印度的行政教育、政界甚至某些商业领域都起到重要作用，他们喜欢自称克什米尔·潘迪特。据说克什米尔的潘迪特是印度最典型的雅利安人。
查谟南部主要有两种人，即多格拉人和吉保人，属拉吉普特族。多格拉人信奉印度教，就社会地位而言，分为两类：一类是封建主和军事首领，称为米扬·拉吉普特；另一类是农民等，属于黎民百姓。就族姓而言，地位最高者是多格拉婆罗门，其次是拉吉普特，再次是柯帝利（即刹帝利），塔格尔的地位最低。拉吉普特多以务农当兵为业，柯帝利一般是经商和政府职工。多格拉人有少数是穆斯林和锡克教徒，由于同属一个祖宗、一种语言，所以他们居住集中，不和别人混杂。他们在衣食住行和风俗习惯上，也与克什米尔人完全不同，而同旁遮普和喜马偕尔山区的拉吉普特却十分相似。
吉保人多为穆斯林，也有少数印度教徒，两者都是拉吉普特族的后裔，但各自说法不同。穆斯林吉保人说他们的祖先是拉吉普特族御医，名特尔摩金德，因治愈贾杭格尔的疑难病症，被招为驸马，改信伊斯兰教，取名夏迪汗，所以后代都是穆斯林。印度教吉保人则说，他们的祖先叫杰苏，也是拉吉普特人，信印度教，不信伊斯兰教，特尔摩金德是杰苏的后代。
除以上所说的几种人外，在查谟和克什米尔还有古贾尔人、巴格尔瓦尔人等，他们大多是穆斯林，主要从事畜牧业，生活在查谟地区，以牧牛为业。生活在克什米尔地区的，以牧羊为业，也有少数务农。
拉达克在克什米尔东部，地广人稀，山高缺雨，冬寒夏热，拉达克人属蒙古人种，其中主要由格亚保人、林庚人、孟格利克人、吉尔格人等，主要从事农业和畜牧业，少数人从事商业贸易，常来往于列城、斯利那加和中国新疆、西藏之间。拉达克人信封佛教，崇拜喇嘛，佛教分红帽和黄帽两派，喇嘛是政教领袖和封建农奴主。从衣食看，各地区情况不尽相同。克什米尔地区产水稻，当地人的副食以蔬菜为主，喜欢吃辣椒调制的炒菜，鱼、蛋、牛奶不少。克什米尔的印度教徒包括婆罗门在内，普遍食荤，无所禁忌。克什米尔人最爱喝茶，而且是绿茶，茶中不放牛奶，只加食盐，有时也放奶皮和黄油，穷苦人家常吃玉米茶粥。他们习惯煮茶，从来不用泡茶，招待客人也是如此。
克什米尔人的普通衣服是一种宽袖长衫，农村的男女都穿这种衣服，有的还有绣花。一般人头戴小黑帽，婆罗门男子穿宫服，头缠包头布，表示身份。现在上层人物都喜欢戴圆帽。
克什米尔的穆斯林和印度教徒有许多风俗和节日是共同的，例如都朝拜圣人、先哲和仙人的墓地，都举行小儿剃胎发的仪式，小孩儿出生或成人婚嫁时，都唱一样的歌曲。克什米尔的主要节日有穆斯林的宰牲节，印度教徒的胜利节、灯节等。
独特的地域文化
克什米尔人的语言叫克什米利，属吉尔吉特地区（巴基斯坦管辖）的西腊语之南支，原先吸收了大量的梵语词汇，后来又吸收了大量波斯语、阿拉伯语、土耳其语、普什图语和旁遮普语词汇。穆斯林作家喜欢使用波斯语、阿拉伯语词，婆罗门学者喜欢用梵文词。
从穆斯林统治时期开始，克什米利语一直使用波斯语书写体，但婆罗门学者则一直坚持使用夏尔达书写体。现在也有人使用天城体书写。
克什米利语从未作过官方语言，古代时，宫廷语言是梵语，中世纪穆斯林统治时，宫廷语言是波斯语，多格拉王朝统治时，乌尔都语取代了波斯语，乌尔都语至今仍是克什米尔的官方语言和教育工具，克什米尔各地区间的交流靠乌尔都语，克什米尔的作家也常用乌尔都语从事写作。
克什米利语在诗歌领域的出现是比较早的，但小说、散文的出现，是最近六七十年的事情。早在13世纪时，湿婆信徒夏蒂甘特就用克什米利语写了《伟大新光》一书，不过都把女诗人勒尔叠德在14世纪写的虔诚诗歌当作克什米利语诗歌的最古典型，勒尔叠德和另一位女诗人勒莱西沃利被认为是克什米尔的米拉（全名米拉·巴依，著名印地语虔诚派女诗人），她们是湿婆神的虔诚信徒，其诗歌收集在《勒尔集》一书中。
14世纪时，一些诗人写了《巴纳苏尔受斩》、《耆那本行》、《耆那色徒》（剧）等书，全部是诗歌体。16世纪和18世纪又先后出了两位著名的女诗人，即哈巴·哈东和阿拉利马尔。哈巴·哈东是位普通的农村姑娘，因其能歌善舞、容貌非凡而被选入宫中，做了王后。阿利马尔是一位被丈夫遗弃的妇女，她写了许多优美动人的诗歌。18世纪出了一位名叫普拉迦西拉姆·古利迦米的著名诗人，他写的《罗摩本行》一书，具有很高的水平。19世纪时，诗人波拉马南德写了《拉塔择婿》、《苏达马传》、《婆婆迷》等诗作。
20世纪初叶，克什米利 语文学开始了现实主义创作时期，古拉姆·阿罕默德·马哈纠尔（1952年去世）写了许多反对封建压迫唤醒人民起来解放自己的诗歌，他被认为是现代克什米利语诗歌的旗手。这个时期的诗人中还有阿布杜尔·阿罕默德（笔名阿查德）和古拉姆哈桑·拜克（笔名阿里夫），他们写了许多歌颂战斗英雄的诗歌，号召人民起来斗争，反对封建王公和帝国主义的双重奴役。阿布杜尔·萨达尔（笔名阿赛）是一位劳工诗人，他的诗歌充分反映了克什米尔工人们的悲惨生活。
1947年以后，克什米利语文学进入了一个新的时期，出现了大量新诗人和小说家，其作品更具有现实性和文学性。主要作品
有马斯德尔·吉、那迪姆、洛辛、拉赫。布莱密、马吉布尔、菲拉克等，有大量著作问世，其中马斯德尔·吉的作品《思念》最为著名。
克什米尔堪称民歌之乡，克什米尔人是生活在歌声之中，各种场合他们都要唱歌，甚至死了人，也唱丧歌。情歌之多，难以计数，而且都带有浓厚的诗味。他们对自然界的任何东西都要编歌来唱，如杨树、蕃红花、纺车、果园等，都是他们歌唱的对象，关于杰卢姆河，就有数不清的歌曲。
克什米尔人不仅善歌，而且善舞，尤其民间舞蹈有其特点，真正反映了当地人民的真实生活。著名的民间舞蹈有罗夫舞、赫格德舞和彭戈拉舞等。
悬而未决的归属问题
克什米尔问题是英国殖民主义者一手造成的。几十年来，关于克什米尔的归属问题，印巴两国一直争执不下，摩擦不断，甚至几次交战，给印巴两国人民的生命、财产都造成了巨大损失。
克什米尔问题发端于1947年印巴分治。1947年6月英国撤离次大陆前，英国驻印度末代总督蒙巴顿抛出了“分治”方案，将印度次大陆一分为三，即印度和巴基斯坦两个自治领及土邦，同时规定，土邦有权自行决定加入任何一个自治领。这样就为印巴争端留下了祸根。克什米尔的争执至今已有55个年头，印巴两国一直为此争论不休，大的战争就发生过三次之多，但问题仍未得到妥善解决。
第一次战争于，1947年10月开始，1949年1月在联合国的干预下停火。同年7月，划定了停火线，规定印度暂时占领克什米尔五分之三的地区、四分之三的人口，将来进行公民投票，决定克什米尔的归属问题。自1953年以后，巴基斯坦一直坚持克什米尔问题要通过公民投票解决，印度则坚持克什米尔是印度不可分割的一部分，反对公民投票自决，以后双方举行过多次谈判，均未获任何进展。1965年9月6日，印巴之间再次发生交战。战争发生后，联合国出面进行了干涉，促使印巴宣布停火。1971年11月21日，印巴之间又爆发第三次战争，1972年7月3日，印巴两国总理签署了《西姆拉协定》，双方同意逐渐恢复两国关系和使两国关系正常化，双方军队“应撤回到国际边界线的各自一方”。协议签订定后，印度一直坚持1949年的停火线就是国际边界，克什米尔是印度联邦不可分割的一部分，反对实行公民投票自决，主张两国分歧靠两国谈判，不应诉诸第三方，也不应再提到联合国；巴基斯坦则主张根据1948年8月联合国通过的决议，在克什米尔地区进行公民投票，尊重当地人民的权利，由克什米尔人民自决。双方分歧很大，争执不下。事实证明，联合国虽为此做出过决议，但未解决问题。同样，国际上好心的人们为解决印巴分歧也曾试图做过善意的调解，也毫无效果。因此，克什米尔问题至今仍悬而未决。
但愿克什米尔问题早日得到合理解决，印巴两国能化干戈为玉帛，结束战乱之苦，使克什米尔人民能自由沐浴明媚的阳光，呼吸新鲜的空气，充分利用“花雪丽国”的自然条件，真正过上“地上天堂”的生活。(责编：增林)