·花·

    三个维吾尔女子有一个名叫“花”

    古今中外的妇女都有以花命名的习惯，如：汉族妇女的梅、兰、菊、莲，俄罗斯妇女的“丽力亚”(百合花)，法国、英国妇女的“露丝”(玫瑰花)等。相比之下，维吾尔妇女人名中，“花”及带“花”字的名字显得尤其繁多。除了“尼鲁帕尔”(荷花)、“蕴倩姆”(花蕾)、“巧鲁克”(茶花)、“热衣汗古丽”(紫苏花)、“牡丹古丽”(牡丹花)等纯花卉名之外，还有许多在名词后加“花”的命名。如：“阿扎提古丽”(解放花)、“阿勒通古丽”(金花)、“阿依古丽”(月亮花)等等。

    维吾尔人对花有一种异乎寻常的爱，从古至今，诗歌中“花”都占很大篇幅。早在喀拉汗王朝时期的《突厥语大词典》中就描绘了“红花黄花簇拥，紫花绿花争艳”的姹紫嫣红景象。现代民歌中，花更是欣赏的对象，如：“红玫瑰怒放了，在那嫩绿的枝叶间，姑娘长大了，翩翩起舞在我们中间。”

    维吾尔人爱花惜花几乎是与生俱来的。年轻妇女常在鬓边戴一朵鲜花。有的青年男子也把鲜花插在耳边或胸袋。木本的杏花、桃花、苹果花、沙枣花，草本的玫瑰、蜀葵等常常装点着他们的居室。无论走到哪里，只要有条件，房前屋后，渠边柳下就会营造出一片小小的姹紫嫣红。清人张葆斋就描绘了一幅维吾尔人聚居处“绿溪馥馥花随路，转径阴阴柳拂篱”的美景。

    “花”这个自然物本来与人类有一种异己性，但它们对称的形体，艳丽的色彩，袭人的芳香让人愉悦。维吾尔人赞美花，实际上是对自己形体的赞美；他们欣赏花，实际上是对自己品格的欣赏，他们把对生命的探索，对人生价值的思考倾注于花，在花这种植物上“复现自己”的青春，“直观自身”的生命。他们给原本与人对立的自然界的“花”注入了浓浓的社会因素，给它们打上了自己的生活、感情和意识的印记。实际上是把“花”这个自然物“人化”了。

    与汉族和其他民族不同的是，维吾尔妇女人名中的“花”占的比重很大，大概三个人中就

有一个。“花”的优势甚至影响到了男性世界。我国维吾尔族著名歌唱家克里木的父亲是唢呐演奏家，他的名字就叫“阿不杜古丽”(阿不杜花)。此外，“花”上也附加了社会生活中许多物质的、特别是精神的内容。如：“西琳古丽”(甜花)、“塔瓦古丽”(绸缎花)、“白赫提古丽”(幸福花)、“阿孜古丽”(希望花)、“阿牙提古丽”(生命花)、“阿拉古丽”(优秀花)，“海伊尔古丽”(吉祥花)等等。“花”作为审美对象，融进了维吾尔人对社会、宇宙、人生深刻的领悟和内心愉悦的体验，融进了维吾尔人对一切美好事物的企盼和追求，也融进了不少时代的、理性的内容，是“人化自然”的最集中的表现。

·光·

    三个维吾尔女子有一个名叫“光”的

    维吾尔人对“光”也倾注了浓厚的感情，在人名特别是妇女人名中，“光”(努力)的地位仅次于“花”。“光”已经成了维吾尔妇女人名的前加和后加成分。如：“努丽雅”(光一样美)、“唐努尔”(晨光)、“古丽努尔”(花光)、“阿依努儿”(月光)等。

维吾尔人对光的崇尚由来已久，他们视光明为神圣，觉得“心中的英主”“象日神一样光明”。号称喀拉汗王朝百科全书的《福乐智慧》，把科学和知识比作光明，认为“科学是照亮人民的明灯”，“黑夜中因它人们不迷失道路”。而学者是可以“用知识照亮人民”的人。15—16世纪维吾尔著名诗人纳瓦依《精义宝库》中一首散文诗把光和正义连在一起：“正义之光如阳光映入酒盅。”盅内一个声音说：“在这里看你情人的倩影吧。”

现代文学与古典文学一脉相承，也借“光”抒怀，表达对坚贞不渝的爱情和美好的理想的向往与期冀。维吾尔民间文学常常把恋人比作“心中的光芒”，“黑夜的明灯”。“说她象太阳，她比太阳更红润，说她象月亮，她比月亮更皎洁；你那双美丽的眼睛，就是我在痛苦中寻找的明星。”由此生发开去，维吾尔人也崇尚那种为了追求光明而视死如归的品格，一首民歌里唱道：“你若能赐给我幸福的光辉，我将在那光辉中为你献身。”所以维吾尔人往往对灯蛾情有独钟。灯蛾作为一种不惜粉身碎骨去寻求光明的崇高形象，常常出现在维吾尔诗歌、谚语里。如：“她象一盏闪光的明灯，我是灯蛾围绕在她身边。”

美的事物是常常和女性联系在一起的，维吾尔妇女人名中就有“胡尔西旦”(太阳)、“阿依姆”(我的月亮)、“巧丽潘”(启明星)、“尤丽都丝”(星星)、“祖里配克孜”(美发姑娘)、“祖姆莱提”(祖母绿—— 一种宝石)，甚至还有“提拉汗”(金币姑娘)等，以“月亮”(阿依)为前加和后加成份的妇女人名更是不胜枚举，如：“阿依加玛丽”(月亮般美貌)、“阿依加乃特(天堂的美)、“托轮阿依”(满月)。有的干脆直接以灯蛾“帕尔瓦纳”命名。光逐渐成为寄托感情，熏陶情操，激励意志的精神力量。这一种精神力量，积淀在维吾尔人的深层意识中，在维吾尔妇女人名中，光和发光物占了近1/3，这正是这种审美心理长期积淀的结果。

·善与情·

    你见过这样的名字吗?——穆哈拜提(爱情)。阿依胡玛丽(含情脉脉)……

    与东方文化的含蓄委婉截然不同，维吾尔女子名几乎是炽烈而又直露的爱的表白……随着社会的进步，人们对美好的追求不但向普遍的社会功利性方向发展，还需要满足人的精神需求。美善并重表达了人类不断追求完善的心理意象。它使人类生活得更加充实，更富有意义，富有理性；使人的精神生活质量得以提高，爱情、亲情、友情及善良、正直、慷慨、宽厚、仁爱等都是善的范畴。

    维吾尔人崇尚坚贞而又热烈的爱情，有一首民歌刻划了一个外貌、行为、心灵都美的姑娘，也着重描写了她的“多情”：“喀什噶尔的姑娘辫子黑又长，谁见了都满口夸奖。喀什噶尔的姑娘聪明又善良，谁见了都想去和她搭腔。喀什噶尔的姑娘真多情，当你口渴时她给你把奶茶送上。”在妇女人名中，“穆哈拜提”(爱情)、“阿依胡玛丽”(含情脉脉)、“加丽甫古丽”(有魅力的花)、“尼哥尔阿依”(月亮般美丽的恋人)等，与东方文化的含蓄，委婉甚至讳莫如深截然不同。它们几乎是炽热、浓烈而又直露的爱的表白，是热情、豁达、开朗、直率在爱情生活中的投影。这在其他民族的妇女人名中是不多见的。

    维吾尔人也珍视亲情。妇女人名中“热依曼”(仁慈)、“莱提帕”(温柔)、“哈丽萨”(纯洁)、“哈丽妲”(永恒)等都是“善”闪现在亲情方面的光点。

    维吾尔人珍视友谊，善待朋友，热情待客，慷慨大方。《真理的入门》一书有很多篇幅论及交友和慷慨待人宽容忍耐。如：“纵使你有一千个朋友也不要嫌多”，“慷慨光荣且高尚，还使人更加美丽，如果仇恨之火燃起，你要用宽容之水将它扑灭”。《突厥语大词典》里说：“要尊敬客人，你的名声会传四方”，“客人到来要帮助他下马，让他休息消除疲劳”。维吾尔妇女名字的“萨妲坎特”(忠诚)、“克里曼”(慷慨)、“海比斑”(朋友)、“买尔哈巴”(欢迎)、“穆巴拉克”(庆贺)等正是维吾尔人处世之道中“善”的深层积淀的外现。

    品行素养、待人接物、习惯嗜好等都有礼节约束。它们涉及伦理道德，与心灵美有关。而陶冶美好的心灵，培养高尚的品格和深邃的思想都离不开知识。维吾尔妇女名“阿里木尼莎”(学者)、“伊力木努尔”(科学之光)正是维吾尔人重视和尊崇知识的体现，甚至有把女儿的终生幸福寄托在科学技术上的事实。人一旦具备了渊博的知识，心灵发光，感情就会升华，就会进入更高深更远更博大的精神境界。“吾鲁克汗”(伟大)、“阿丽亚”(崇高)、“赛丽坦乃特”(雄伟壮丽)、“穆坎妲丝”(神圣)、“加苏拉”(勇敢)、“海克坎特”(真理)、“买尔妲纳”(豪迈刚毅)、“帕赫尔尼莎”(自豪)、“帕丽赞”(义务)等妇女人名把美和善扩大到人格、道德、情操等纯粹的精神生活中，给女性人名传统的形象性、愉悦性等美学特征里注入了理性的、抽象的甚至理想的成分，注入了阳刚之美、崇高之美，使人们在爱情、亲情、友情及其它美好的情感中得到了幸福快乐，升华成一种更广阔、更高层次与更高境界的大美。维吾尔妇女人名中所有的美好情感都少不了善，离不开善。善与情你中有我，我中有你，是不可分割的统一体。它不但融进了传统的文化、习俗、信仰、人伦、风尚，也蕴含着对社会对人生更高的永恒性的精神追求。它是维吾尔民族人生理想的寄托，也是他们审美理想的支撑点。