2014年，“丝绸之路：长安—天山廊道的路网”成功申遗，千年古丝路以世界文化遗产的身份重焕生机，掀开了尘封的文明画卷。这条古道上，不同文明的交融盛景引发学界热议。西域地区尤为瞩目，佛教石窟、佛寺、佛塔与清真寺、麻扎在此汇聚，令人惊叹的是，这些建筑中处处跃动着中原文化的基因。
▲丝绸之路：长安-天山廊道的路网（图片来源：新华网）
古代西域，既是中华文化圈的重要部分，也是多元文明交融的沃土。在中华文明多元一体的脉络中，中原建筑文化如何滋养西域，又历经了怎样的传承与革新？让我们踏入西域建筑的时空长廊，探寻其“向东看”的文化轨迹，解码文明交融的动人篇章。
（一） 什么才是原汁原味的西域建筑
生土是古代西域主要的建筑材料，早在史前时期，西域就已出现生土建筑技术。汉代以后，中原的夯土技术传入，生土建筑工艺更成熟，这种结构延续至清代乃至现代。
西域建筑依绿洲而建，遵循自然适配原则。汉代交河故城依台地而建，借天然河流形成三面环水的防御格局，台地高差划分官署、寺院与民居，体现等级秩序；高昌故城三重城郭，中轴对称，内城核心区由佛寺与周边民居、商肆构成；世俗聚居区则对高台宫城呈向心式分布，与中原都市布局遥相呼应。
▲交河故城（图片来源：丝绸之路申遗文本）
▲交河故城塔林（图片来源：新疆地面佛寺佛塔专项调查报告）
木构技术在西域经历从功能性承重到结构性+装饰性的改良，形成具有中原基因和西域特色的体系。
汉代中原匠人带来榫卯结构和梁柱体系；唐代中原的斗拱技术也传入西域。屋顶与梁柱也经历地域化改造：干旱少雨的气候促成西域建筑呈现“密梁平顶”的结构特征；唐代西域佛寺屋顶则受中原“举折”技术的影响。
中原“礼制性装饰”与西域“生活性装饰”的结合，推动了西域建筑形成“功能性优先、装饰性附丽”的特性。
▲库车市民居的木梁雕花，此类建筑属于典型的“密梁平顶”（ 图片来源：新疆维吾尔自治区文物局《新疆古建筑》，科学出版社，2011年。）
（二） 佛教率先改变了西域地域建筑
西域石窟寺建筑最能体现其功能性，学者们认为石窟寺布局与佛教宇宙观有关。
古代开凿石窟并非随意，而是有计划地选择山体。新疆地区石窟多傍水而建，体现了干旱地区“因水成寺”的选址智慧，与中原风水理念相契合。
▲克孜尔千佛洞外景（图片来源：《石窟寺专项调查报告》）
值得关注的是，龟兹大部分佛教建筑修建在却勒塔格山（意为荒山），这些石窟都采用“围山凿窟”的原则来规划营造。
新疆石窟寺和地面佛寺、佛塔连为一体修建，也是我国佛教建筑的原始形态。新疆现存石窟寺58处，地面佛寺和佛塔遗址101处。初步统计，在塔里木盆地南线的和田至楼兰一带，共有17处大型佛塔。除热瓦克佛塔以外，其他佛堂都是在同古代城市内与地面佛寺一起兴建的。
除了功能性的空间布局外，西域佛教建筑自身的形制特征也别具一格。
西域石窟寺以“中心柱窟”为典型，中央设方形柱体象征佛塔，周围有回廊供绕行礼拜。部分洞窟前有木构建筑，形成复合体。利用砂岩山体凿筑，内壁抹草泥并绘制壁画，展现工匠的创造性。
▲ 库木吐喇五连洞中心柱窟（图片来源：《丝绸之路申遗文本》）
“回”字形地面佛寺院落，中央设佛塔或佛殿，外围有回廊，形成内向型的神圣空间。回廊内壁绘制壁画，中央区域为核心礼拜区，体现早期佛寺布局特征。部分佛寺与民居共处同一台地，反映宗教空间与世俗空间的共生关系。
喀什莫尔寺、交河故城大寺院与中心佛塔等以“前塔后寺”格局营建。佛塔位于寺院前方或中心，形成视觉与仪式轴线，符合佛教“绕塔礼拜”的仪轨需求。
交河大寺院、苏巴什东佛寺、高昌故城佛塔群均建于台地高处，体现“高台为贵”的中原等级观念，强化宗教空间的神圣性。
▲苏巴什佛寺遗址（图片来源：《丝绸之路申遗文本》）
唐朝的繁荣和开放促进了中原与西域的文化交流，中原工匠参与西域佛教建筑，又一次推动了建筑技术的西传。
库木吐喇千佛洞是佛教西传的代表，其中第16窟的经变画呈现的是中原建筑和人物。库木吐喇中原风壁画集中在多个窟中，碳-14测定显示其年代为唐天宝年间。第66窟隧道中有“建中”纪年题刻，表明其与敦煌壁画相似，受汉传佛教影响。阿艾石窟可能是唐代士卒修建的礼佛殿堂，壁画受汉传佛教影响。
高昌地区是西域佛教存续时间最长的区域，唐宋时期汉传佛教对其影响显著。吐峪沟窟等壁画中可见河西走廊佛教影响的题材。柏孜克里克、吐峪沟等壁画中绘有中原建筑，出土文物显示受唐代建筑技术影响。
▲高昌故城大佛寺（拱券技术） （图片来源：作者供图）
▲高昌故城东南小佛寺（叠涩技术） （图片来源：作者供图）
于阗地区与中原交流密切，出土文献显示中原僧人参与造寺活动。达玛沟托普鲁克墩3号遗址出土的中原男供养人像，以及《于阗国授记》中提及的中原军吏共建佛寺，证明中原汉传佛教对于阗地域文化有很深的影响。
▲库木吐喇千佛洞五连洞（图片来源：《新疆石窟寺专项调查报告》）
（三） 中原与西域合璧式的灿烂文化
9世纪末，西域宗教格局与建筑功能转变，但佛教建筑的地域文化基因得以传承。通过空间布局改造、技术沿用、装饰符号转译，形成“旧基新构”的文化延续。
佛教“回”字形佛寺的平面布局、建筑手法和材料，也影响了西域早期的清真寺。从石窟寺到清真寺，从佛塔到麻扎，建筑形制的演变并非断裂式替代，而是通过空间布局的适应性改造、技术体系的跨宗教沿用、装饰艺术的符号转译，形成“旧基新构”的文化延续。
▲莫尔寺遗址-回字形佛寺前塔后寺格局（图片来源：作者供图）
佛教建筑的“前塔后寺”、“回”字形院落等空间范式，向清真寺“礼拜殿—宣礼塔”组合、麻扎“纪念穹顶—围合庭院”布局转化。夯土筑墙、木骨泥墙、叠涩拱券等中原与西域合璧的建造技术的结合，更重要的是，佛教艺术中的莲花、忍冬、几何纹等纹饰母题，以抽象化、几何化的形式融入清真寺建筑装饰体系，成为中华纹饰文化标识。
▲尼雅遗址N5回字形佛寺（图片来源：丝绸之路申遗文本）
新疆麻扎明显有萨满教敖包的形制和特征。麻扎崇拜也是在传承原始宗教的基础上，吸收佛教文化而形成。而麻扎建筑就是将佛塔建筑（窣堵波）的实心拱顶改造为空心拱顶。
▲西域佛塔的演变（图片来源：作者供图）
新疆清真寺麻扎建筑发展分为传入、传播发展和中国化等阶段。清代，中原与西域政治经济往来密切，清真寺麻扎建筑吸收中原风格，形成中原式清真寺建筑。部分建筑具有我国传统建筑风格，体现各民族对中华传统建筑文化的认可。
乌鲁木齐、伊宁、哈密、霍城等地陕西大寺、伊宁县速檀歪思汗麻扎、伊宁市解放南路清真寺宣礼塔、哈密回王墓（麻扎）九世回王墓等建筑带有飞檐斗拱，雕梁画栋，细致精巧。
▲伊宁市解放南路清真寺宣礼塔（图片来源：作者供图）
▲伊宁县速檀歪思汗麻扎（图片来源：作者供图）
西域建筑文化在宗教更迭中完成适应性转化，形成“纹样有别而谱系相连、技艺相承而功能更新”的独特路径。
纹饰体系的多元起源与融合具有传承性，西域建筑纹饰在丝绸之路推动下，吸收东西方纹饰元素，并渐趋发展、丰富。雕刻艺术的功能性转化具有包容性，藻井、雕刻、斗拱、佛龛等雕刻艺术在西域建筑中传承，实现功能转变，体现中原文化主导下的西域特征。
▲西域建筑纹饰的延续（图片来源：作者供图）
西域地域建筑的形成与发展，本质上是中华文化框架下多元宗教建筑“中国化”的历史产物，其核心特征均源自与中原文化的深度交融。
▲莫高窟第217窟局部西域城（图片来源：梁思成：敦煌壁画中的中国古建筑，《文物参考资料》第二卷第五期，1951年。）
这种文化交融并非单向输入，而是中原文化与西域文化的双向建构。西域地域建筑的每一处形制特征、每一项技术传承、每一种装饰符号，均深深植根于中原与西域的文化互动，是各民族在建筑领域交往交流交融的实证。这种“中国化”进程不仅塑造了西域建筑的独特风貌，更印证了中华文化的强大凝聚力。
注：本研究国家民委《西域佛教建筑对新疆清真寺麻扎建筑形制影响研究》课题的部分成果。
课题主持人：乌布里·买买提艾力，建筑学博士，（新疆文物局）。
项目组成员：
董云财（新疆文物考古所副研究馆员）。
肉克亚古丽·马合木提（新疆博物馆副研究馆员）。
谢文博（新疆克孜尔石窟研究所文博馆员）
来源：道中华微信公众号
责编：张伟
流程制作：高宁（见习）
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